科廷大学

A：采矿专业是澳洲移民专业，采矿工程师是受相关职业机构认证的，是可以被评估为采矿工程师的。

A：　　科廷大学的一年制护理转换注册护士跟TAFE有本质的区别，与三年制护理拿的学位相同。

A：《大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，从不少方面回顾和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。《大卫·科波菲尔》通过主人公大卫一生的悲欢离合，多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。摩德斯通骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产；艾米丽的私奔是经受不起金钱的诱惑；威克菲尔一家的痛苦，海姆的绝望，无一不是金钱造成的恶果。而卑鄙小人希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶，从而揭开“维多利亚盛世”的美丽帷幕，显现出隐藏其后的社会真相。当然，这种强烈的对比还反映着狄更斯本人的道德观：“善有善报，恶有恶报”。这部小说里各类主要人物的结局，都是沿着这种脉络设计的。如象征着邪恶的希普和斯提福兹最后都得到了应有的惩罚；而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希翼以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶，这是他的局限性所在。这部作品中处处体现着狄更斯的人道主义精神。这种精神不仅是作者个人情怀的体现，同时也是对那些需要社会关怀和救助的弱势群体带来的精神抚慰。人性即是狄更斯人道主义的基础和出发点，道德是狄更斯人道主义思想的主要内容，对社会的批判则是狄更斯从人道主义出发对社会进行观察和评价的结果。《大卫·科波菲尔》通篇都在弘扬着人道主义的博爱和仁慈，这与作家自身的基督教信仰有着十分密切的关联。十九世纪，英国资产阶级迅速倔起，导致其原有的封建社会制度被撼动并逐步转变为资本主义社会。随之，文艺复兴时期一直提倡的人性回归和解放则迅速被极端个人主义思想所取代。正是在这一社会大环境下，很多作家都将关注点转移到了宗教上，特别是基督教以及其所宣扬的博爱，宽容等思想，更是成为了维多利亚时期文学作品中人道主义精神的主要来源。作家们一方面倡导着“自由平等”为核心的个人权利，提倡合理的利己主义；另一方面，又要求人们对世间所有人拥有大爱，宽容，赞颂弘扬那些自觉自愿地为社会，为他人幸福而献身的行为。在《大卫·科波菲尔》这部小说中，读者们不难发现大卫悲惨的遭遇只不过是种表象，狄更斯真正想透过这表象揭露当时资本主义社会的弊病，即物质利益之下造成的婚姻、家庭的悲剧，深刻批判了物质利益至上的资本主义社会中人性的缺失和社会道德的偏差。批判的同时狄更斯还是将重心放在了对美好事物——高尚，真诚，慈爱，宽容，正直，纯良人性的弘扬上。比如作品中辟果提在大卫的母亲过世后，对他无私的关爱和抚慰，由此我们可以看出狄更斯心中的那种“大爱”和“大善”。人如果像辟果提这般善良慈爱地去对待正经历苦痛的他人，这种关爱真会如春雨般滋润大地一般抚平受伤的心灵，使其从悲痛中走出来，重新看待生活，对待人生，迎来更光明的未来。狄更斯文学作品中的主导思想是人道主义精神，而其人道主义的核心则是对人性的探索和道德的弘扬。狄更斯主张平等和博爱，在鞭挞资本主义社会垢病的同时向往世界能够变成一个具有道德秩序、饱含人性的“天国”。这种对人性的探索和道德的弘扬在狄更斯的作品中相当广泛和深刻：无论是整部作品的思想基调，还是小说中人物的塑造。在《大卫·科波菲尔》一书中，狄更斯正是利用大卫经历的悲惨遭遇引起人们深切同情的同时，批判社会中人性的缺失和道德的沦丧，但也表达了作者对真诚，慈爱，纯良，高尚，正直等优秀品质的肯定和赞扬，而这些优秀的品质在《大卫·科波菲尔》一书中的许多人物身上都表现得淋漓尽致。比如主人公大卫·科波菲尔就是一个善良宽厚、正直勤奋、积极向上的典型知识分子形象。他的人格也是在历经种种磨练后不断成熟，完善的，最后在事业上取得了成功，家庭上获得了幸福。他真诚，善良，勤奋，刻苦，无论遇到任何困难都能坚定不动摇，任何时候都满怀信心和希望，从这一人物身上也能看出来作者狄更斯所寄托的道德情感。大卫无论是儿时遭受的磨难，亦或是青年时代不屈不挠的痛苦抗争，无时无刻都在向读者诉说着一个小人物在资本主义社会制度下努力奋斗，与命运抗争的血泪史。最后品尝到幸福与甜蜜的大卫靠的就是自身拥有的纯朴善良的品格，发愤图强的自立精神，以及对他人宽厚，仁爱的温暖之心。无论遇到何种磨难，苦痛，诱惑，大卫仍能保留最至纯至真的高尚品德。无疑作者在塑造大卫·科波菲尔这一形象时倾注了全都的心血。再比如作品中的另外一位青年汉姆。他忠厚、善良、勇敢，有高尚的情操。他的家境虽然贫寒，没有受过高等教育，但却拥有一颗质朴，善良的心。每次大卫到辟果提先生的小屋时，汉姆总是热情招待。对待并无血缘关系的艾米丽，就像亲兄弟一样呵护，关爱着她。当纨绔子弟斯蒂福斯将他的未婚妻艾米丽诱拐时，他抑制住了自己内心的痛苦，每天努力干活，并用挣来的钱帮助辟果提先生出去寻找艾米丽。当汉姆见到斯蒂福兹乘坐的船即将沉没的时候，他却抛下了个人恩怨奋不顾身跳海救人，却不幸被大海淹没。汉姆虽然貌不惊人，性格木讷，但他的心胸却比大海还要宽广。可以说汉姆这一人物形象是狄更斯博爱、宽容的人道主义理想的最高体现。 艺术特色《大卫·科波菲尔》《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征。如大卫的姨婆贝西小姐，不论是她的言谈举止，服饰装束，习惯好恶，甚至一举手一投足，尽管不无夸张之处，但都生动地描绘出一个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象。至于对女仆辟果提的刻画，那更是维妙维肖了。小说中的环境描写也很有功力，尤其是雅茅斯那场海上风暴，写得气势磅礴，生动逼真，令人有身临其境之感。狄更斯也是一位幽默大师，小说的字里行间，常常可以读到他那诙谐风趣的联珠妙语和夸张的漫画式的人物勾勒。评论家认为《大卫·科波菲尔》的成就，超过了狄更斯所有的其他作品。 大卫早年生活的篇章以孩子的心理视角展示了一个早已被成年人淡忘的童年世界，写得十分真切感人。例如：大卫以儿童特殊的敏感对追求母亲的那个冷酷、残暴、贪婪的商人摩德斯通一开始就怀有敌意，当摩德斯通虚情假意地伸手拍拍大卫时，他发现那只手放肆地碰到母亲的手，便生气地把它推开。大卫向母亲复述摩德斯通带他出去玩时的情景，当他说到摩德斯通的一个朋友在谈话中老提起一位“漂亮的小寡妇”时，母亲一边笑着，一边要他把当时的情景讲了一遍又一遍。叙事完全从天真无邪的孩子的视角出发，幼儿并不知道人家讲的就是自己的母亲，而年轻寡妇要求再醮、对幸福生活的热烈憧憬已跃然纸上。又如：大卫跟保姆辟果提到她兄弟家去玩，她的兄弟辟果提先生是一位渔民。大卫看见他从海上作业后回来洗脸，觉得他与虾蟹具有某种相似之处，因为那张黑脸被热水一烫，立刻就发红了。这个奇特的联想，充满童趣和狄更斯特有的幽默。在《大卫·科波菲尔》中，狄更斯运用漫画家夸张和变形的手法，用简单的语言风趣幽默地塑造了一个个栩栩如生的人物，给我们留下了难忘的印象。这些漫画人物充分展示了狄更斯小说的艺术魅力。

A：青龙、白虎、朱雀、玄武是神话传说中的四大神兽，而混沌、饕餮、梼杌、穷奇则是神话传说中的四大凶兽，至于哪个更厉害，这个没有固定的标准，但我更倾向于四大神兽更厉害些。中国有文字记载的历史长达五千年，在这漫长的历史中出现了无数的各种各们的传说故事，比如记载了远古神话传说的《山海经》、《搜神记》等故事。人们将传统的图腾崇拜和和星宿相结合，就产生传统神话中的四大神兽，以后后来的四大凶兽的传说。四大神兽四大神兽又叫四相，分别是青龙、白虎、朱雀、玄武，属于古代神话和天文学相结合的产物。东方的星象就是青龙，西方的星象就是白虎，南方的星象就是朱雀，北方的星象就是玄武。四方也代表了春夏秋冬四季交替。后来的神话传说又进行了演变，四大神兽也成了道教的护法神兽，四大凶兽四大凶兽则是中国神话传说中由上古时代的舜帝流放到四方的四个凶神。混沌传说中是驩兜死后的怨气所化，他的形状就按神话传说中描述就是像狗，又像一只没有爪子的熊，有肚子却没有内脏，有眼看不见，有耳朵听不见，在传说中他代表了凶恶和无边的黑暗。饕餮传说中是三苗或蚩尤死后的怨气所化，因为过于贪吃，以至于把自己都吃掉了，他的形状也就成了一个大头加一张大嘴，在传说中他代表了无尽的贪婪。梼杌传说中是鲧死后的怨气所化，他的形状就像是一只大号的老虎，长着两尺多长的毛，长着人的面孔，老虎的爪子，像猪一样的牙齿，有着长长的尾巴。在传说中他代表了顽固不化或者无尽的凶恶。穷奇传说中是共工死后的怨气所化，他的形状就是一只长着翅膀的老虎，在传说中他代表了背信弃义。四大神兽和四大凶兽在神话传说中的实力都极其强大，但并没有直接比试的记录。但四大神兽作为传说中的瑞兽，也是道教神话中至高的护法神兽，自然有着至高无上的地位，实力更加强劲。四大凶兽传说中是被人皇杀掉的坏人的怨气所化，从来源上就感觉实力要低了一筹。四大神兽中的青龙的形象更像我们中华民族的龙图腾，按照自古至今的邪不胜正的理论，我更倾向于四大神兽比四大凶兽要厉害。

A：太平天国与上海小刀会起义的关系，是太平天国最鲜为人知的历史知识。上海是太平天国后期进攻的战略重点，忠王李秀成曾于1860年6月到1863年6月的3年间，调动30多万大军先后8次攻打上海，最终在即将拿下上海时天京被围，李秀成撤出上海，功败垂成。然而，很多人不知道的是，早在李秀成攻打上海前，另有一支队伍对上海发动了进攻，这就是上海小刀会起义。刘丽川像1853年8月——1855年1月，上海的天地会在其首领刘丽川的领导下举行起义。起义军迅速占领了上海县城，击毙了上海知县袁祖德，活捉了苏松太道吴健彰。起义军最初不过千人左右，几天之内发展到万人以上。小刀会起义后，迅速向四郊发展，占领了宝山、南汇、川沙、青浦等县城，一度克复了太仓。起义军克复上海县城后，建立大明国政权，数万小刀会会众与清军进行了长达17个月的血战。1855年1月，刘丽川在遭到清军与外国侵略军的联合剿杀下败亡，大明国政权也旋即瓦解。一直以来，后世学者在研究小刀会起义失败的原因时，总是将主要责任归结为太平天国的不支援政策。这种观点的最初提出者是著名的清史研究专家萧一山，萧先生曾指出“太平军不与三合会联络，有请援者，亦遭拒绝，如上海刘丽川是已，故三合会起事者，皆不旋踵而失败。”小刀会起义萧一山的这条论断对后世影响深远，成为了小刀会起义失败的主要原因。太平天国见死不救、坑死兄弟的这口黑锅，也从此被牢牢套在了身上。然而，事实真是如此吗？我们不禁要问：上海小刀会起义时，太平天国干嘛去了？既然上海那么重要，以其后来花大血本攻打上海，早期为何不支援小刀会里应外合，一举拿下？要搞清这其中的原因，我们还得从头说起。一 太平天国拒绝刘丽川加入的说法是错误的，是后世学者的误传。太平天国作为当时最大的反清组织，当时太平天国还处于五王时代，杨秀清等人自然能够发现上海小刀会起义的重要性，更懂得敌人的敌人便是朋友这样简单的道理，于是拒绝刘丽川加入太平天国于理上说不通。再者，据知非子的《金陵杂记》记载，早在刘丽川起义前，太平天国就派李闻风等特遣队员到上海与刘丽川联络，在小刀会起义后，东王杨秀清还特地下檄给李闻风，希望他做通刘丽君的思想工作“率部来归”。知非子记载：“伪东王杨逆忽发出伪檄一函，曾有人秘为私拆，其略云：三月间曾据钦差大臣罗大纲第来禀，知弟等请攻苏、常，弟等在上海愿为内应，本军师不胜欣慰，何以迁延至今？如果率众来归，必当奏请加官进爵，何去何从，希自谅之。”坐镇天京的洪秀全与太平军从杨秀清发给刘丽川的信函中，我们不难看出，杨秀清对刘丽川以兄弟相称并希望刘丽川在上海作为内应配合太平军攻打苏、常等地，杨秀清还承诺了如果刘丽川率部来归顺当对其加官进爵。清咸丰四年（1854年），清军将领向荣再奏折中写道：“兹于闰七月初四日，我师船胜仗之后，忽于贼首伪燕王秦日纲船上获得各贼渠稿本一册，稿内载，准上海、闽、广贼党投降，暗与上海贼党互通消息，情节显然······”向荣的奏折发现了太平军准许小刀会归顺的信息。此外，1854年6月，上海怡和洋行的仆人发给香港总行的大卫·查甸的报告中写道：“今天上午英、法、美三个队长曾去见叛军领袖（刘丽川），叛军领袖表示若是能在安全的保卫下去南京，他们是准备离开的。但中国官方（清政府）似乎并不允许。”由此可知，无论是清代学者的记载，清军将领的描述还是外国侵略者的记录都证明了太平天国并没有排斥、拒绝刘丽川的小刀会加入，反而对小刀会的加入给予了极大的热情和欢迎。天京洪秀全御座二 太平天国并没有坑老兄弟，见死不救另有隐情。既然太平天国对小刀会的加入给予了很大期望和欢迎，那为何在小刀会陷入死战时，太平天国坐拥50万大军为何不发一兵一卒给予救援？最终坐视兄弟全军覆没，白白丧失了一次占领上海的大好机会？这要从当时太平天国面临的形势说起，清咸丰三年（1853年），上海小刀会起义，此时的太平军在干嘛呢？太平天国此时占领了南京不久，为巩固根据地，太平军制定了两大进军战略。一是北伐，二是西征。这两个战场的同时开辟，耗掉了太平天国几乎所有的能动之兵。北伐军二万人攻打北京，一路而上，飘忽作战，牵制了大量清军。但由于兵力不足，支援缺乏，北伐军很快陷入被动。太平天国葵好三年，北伐军兵败后退请求天京发兵支援。此时，西征战场正在吃紧，扬州守军被清军包围，太平天国无并兵可调，只得先解救扬州守军，救出扬州守军后让其率部北上支援北伐军。然而，这一支援军也是孤军奋战，在达到山东临清时被击败溃散。1855年，正当刘丽川死守上海等待援军的时候，也正好是太平军北伐军在直隶的连镇和高唐州死守待援的时候。太平天国北伐军统帅林凤祥此时，形势更加危险和紧迫，在西征战场岳州失守了、武昌、汉口陷落了，太平军一路败退到九江。清军以大军分水路两支围攻九江，太平军集合所有兵力保卫天京，准备做殊死一搏。在如此条件下，太平天国只能坐视北伐军全军覆没，更不要说远在上海的兄弟队伍刘丽川的小刀会了。太平天国北伐军三 太平天国也曾积极救援小刀会，却仍然没能改变结局。当时要救小刀会有多难？清军向荣的江南大营阻挡在上海与太平天国之间，要解救上海必须先打垮江南大营。此时的苏、常等地都在清军手中，太平军要救小刀会得一路扫清沿途的清军才行，而在当时北伐与西征同时吃紧的条件下，太平军无力再开辟另外一个战场。但即使如此，太平军依然还是想方设法拯救老兄弟。当时距离上海小刀会最近的队伍，只有在镇江的罗大纲，罗大纲在天京无法分出兵力救援的条件下，在仪征城各码头置办了皮蓬小船六百只，制定了冲击清军水营下援上海的计划。罗大纲组织船队救援清人《忆昭楼洪杨奏稿》记载：“近日镇城逃出难民四名到大营投首，一金陵人，一扬州人，两仪征人，称城内长发约二千八百人，又罗逆（罗大纲）于仪征各码头置办皮蓬小船六百只，有冲水营直下，接连上海匪徒之信。”罗大纲的计划是采取精兵突袭的方式救援刘丽川，却没料到小船无法冲破清军的水营，于是不得不退回镇江，援救刘丽川的计划旋即失败。虽然罗大纲的援救计划失败了，但刘丽川的手下潘起亮却后来逃出了上海，在罗大纲的帮助下加入了太平天国，后来还被封为了衡天安的爵位。李秀成攻打上海由此可知，太平天国见死不救刘丽川的说法是站不住脚的，这口历史的黑锅不应扣在太平天国的头上。这恐怕是很多人都不知道的太平天国冷知识了吧？